NO-MIND

    二千五百年前，在印度的北部，有一位悉达多．乔达摩太子，为探究人类的苦，追求究竟的真理来解决苦。经过六年的修行，在亲自尝试了当时印度所流行的修行方法之后，发现根本不能彻底地达到究竟的解脱烦恼痛苦。后来透过内正思惟及观察身心，他发现了缘起法则的真理，并且自体验到从烦恼的痛苦中解脱出来的涅盘自在生活。悉达多．乔达摩太子，在亲自达到解脱烦恼，远离忧悲苦恼的最高目标之后，成为一位自觉者，人们尊称他为佛陀，佛陀也就是自觉者、或觉者、自己觉悟的人。

悉达多．乔达摩太子成为自觉者之后，他奉献自己，终其一生的将他所发现的真理，教导于他人，希望他人也能走上解脱之道，因此有数不尽的人从烦恼中解脱出来成为阿罗汉。他四处弘法，总共有四十五年时间，所教导的真理及修行的方法虽然很多，但修行方法不离三十七道品，而三十七道品的重点则离不开内观训练。悉达多．乔达摩太子也是从内观中发现缘起真理而成为佛陀的，因此任何人想要达到真正究竟的解脱烦恼痛苦轮回，或希望能在一般的生活中不失控者，那当然就不可离开培养内观训练。也就是说，想要成为真正解脱者或在一般的生活中不失控者，那就不可没有培养内观训练，保持当下在正念、正知中。

曾经有一次，佛陀和他的比丘弟子们在一处森林时，佛陀就问弟子们说：树林的树叶多还是地上的树叶多呢？大家回答说：树林的树叶比地上的树叶多。佛陀就从地上的落叶中抓了一把落叶说：地上的落叶多，还是我手上的树叶多呢？弟子们回答说：地上的落叶比佛陀手上所抓的树叶多。佛陀就向大众开示说：还没有说的法，就像树林的树叶那么多；但实际上要修的法，就像我手上所抓的这把而已。佛陀所指的手上树叶是哪些法呢？就是三十七道品。在三十七道品中培养正念是首务之要。三十七道品就是：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。四念处是培养正念之下手处，居三十七道品之首，也就是说，培养正念的所缘就是身、受、心、法四念处。无论是想要真正究竟的净化心灵解脱诸烦恼痛苦，或是在未解脱之前的生活中，欲使不失控者，当然都要培养内观训练，也就是说，人人都要培养内观训练，并非是特定人物才需要培养内观训练而已。

我们会有烦恼，就是没有内观智慧如实正观五阴，因此对五阴产生错解，所以才会生起烦恼痛苦的。小孩子读书不专心，就是因为没有培养内观，因此心就无法专心。有些人为什么会失控，自杀、杀人或是作出一失足成千古恨的行为出来，这都是没有培养内观，所以心被感受牵着走而失控。

现今为何有很多焦虑不安的人呢？是因为社会生活压力大，加上自己没有培养内观所以才会焦虑不安。又为什么精神病者越来越多呢？这都是所谓文明社会的后遗症，如果人人都培养内观，虽然未具足究竟解脱者，至少也减少造恶业，减少烦恼痛苦，并且建立了成就究竟解脱的正因，那么社会就会变得文明又祥和快乐，因此培养内观并非是特定人物的工作，而是所有人都应该要做的工作，因为培养内观可以自利又利人。

培养内观的修行是不分宗教，不分种族及地位，任何人培养内观对自己及对国家、社会、家庭都有正面的利益，绝对没有负面的害处，只有正面的好处。内观训练不费时，又不需要特定的地点或环境，更不需要金钱，在任何工作上都可以训练，行住坐卧也都可以培养内观训练，因此可以说，培养内观的训练只有好处绝对没有坏处。也可以这样说，离开了内观训练就无法达到彻底地灭苦，过着高尚的生活。只要用心培养内观训练，无论修培养内观者，有没有达到究竟的解脱者，至少今生都可体验到当自己主人的滋味。如果能达到究竟解脱烦恼的痛苦，就能过着自由自在没有烦恼痛苦的高尚生活，这种没有烦恼痛苦的高尚生活质量，应该是全世界上人人都想要追求的目的，但是为什么做不到呢？因为众生存在的不正确观念和习性，并不是用一般理论或知见能厘清楚及改善习性的。

要将大多数人所认为他们的观念是对的，这种长期错误的观念改变，以及将错误的习性灭除，不是那么简单。因为要使他们从错误的观念中改变过来，并不是一般知见或理论，必须要具足有内观的智慧，能洞见身心生命的真实相是因缘生灭，无常、苦、无我，并非有个永恒不变的自我及我所；一切身心及所有现象界，都并非是永恒不变的，它是时时都是不断地在生灭中。当一个人这种如实正观智慧生起，了解因缘生灭法则之后，就不会再错认有一个自我和主宰者，届时在进一步的体验六根触六尘生六识，若生起爱染，就会引生种种烦恼的祸患，具足此种智慧的人就知道要远离这种引生烦恼痛苦祸患之因，因此就会将过去错误的观念灭除，错误的行为止息，从此就不会再陷入于烦恼痛苦之中，如此才能彻底地改变过去错误的观念，改善自己错误的行为，也改变了自己的生活，彻底地从过去的烦恼痛苦中解脱出来，过着自由自在中道的生活。从此以后无论在生活中，遭受到任何的事情，内心都是非常的平衡，没有冲动或贪瞋痴的现象，只有如实面对，因为已经清楚的自体证到缘起法则，如实地了解因缘的关系，已经没有任何的主宰欲了，这就是涅盘。任何人想要达到自证缘起、自证涅盘这种境界，唯有依照佛陀所教导的内观训练方法如实力行，才能完成究竟解脱烦恼痛苦。

内观训练是不分宗教或种族、地位，佛陀对于建立教派或以个人为中心的个人崇拜，是没有兴趣的，因为建立教派或以个人为中心的崇拜，是对解脱烦恼痛苦无关。佛陀只想教导人们从痛苦烦恼中解脱出来，并不想将众生变成盲目的信徒。我们最好的表达崇敬教导真理的人，就是自己努力去体悟真理，这样才是最好的崇敬教导真理的人。

有人也许能背诵很多经文，但是不知经文的内容意义，知道了经文的内容如果不去实践，这种只会说而不会做的人，就好像银行的出纳员，他每天必须数很多金钱，但是自己无法享受到金钱的利益。有的人虽然只有记少数的重要经文，但他能够过着如实保持当下内观培养正念的生活，从起点到达终点，他都能生活在正念当中，精勤不放逸地步步前进，那么这种人将会得到真理的体验，当然也会享受到真理的利益。如果只会背诵经文，而不会去实践经文中的正法，那是不可能会得到佛法的利益到达解脱苦。因为只有对正法的实际力行实践，才能从痛苦之中解脱出来。

如果只是为了背诵经文而空背诵经文，是对解脱烦恼痛苦毫无帮助的。只有持续不断的认真培养内观保持正念，开发能观察的智慧，透过能观察的智慧观察自己的身心，体验身心是无常、苦、无我，就是已经亲自体验到缘起法则了。再更进一步灭除对身心的爱染及执着，彻底地断除爱染与执着就得到心解脱，心解脱者的生活他就会变得清净、祥和与快乐。

人人只要能依佛陀所教导的正确内观方法，以及正确地以解脱苦为目的，认真的不断修行，印证到佛法真理的利益是可以立刻体验到的。最重要的是，要体验佛陀真理的教导是必须实修，只有对佛陀崇敬，对佛陀所教导的法充满信心，是不能够帮助我们从痛苦中解脱出来，必须要依实际行动来培养内观，才能如实知见的体验自证缘起法。等到具备自证缘起法的开悟才能进一步自证涅盘。因此唯有实修佛陀所教导的正法才能获得自证缘起，自证涅盘；如果只有寄托或信仰是无法对解脱烦恼痛苦有帮助的。

我们这个被称之为宝岛的台湾，在食、衣、住、行的物质生活方面，大多数都应该没有欠缺，主要欠缺的是内心的宁静、安详、慈悲与安乐，这些都是属心灵上的问题，而不是用任何物质能代替的。假使我们自己内在的心灵没有从错误的观念中解脱出来，我们的心就无法得到安详，过着自在、慈悲的和平生活，反而每天都会过着紧张、焦虑、恐怖不安的生活。这种紧张、焦虑、恐怖不安的烦恼痛苦与感受会直接的影响到自己的情绪，因而将会带给家庭、社会不安。

我们不要认为自己本身一个小小的错误观念及行为只是影响自己而已，其实直接或间接的将会影响到整个家庭或社会。因为人与人之间在生活上都是相依相缘的，一个人的错误观念及情绪的发作，都会直接或间接的互相影响、牵连，行善、作恶也是一样直接或间接的影响到别人，只因为人类是过着群居的生活，在生活中都有互相密切的关系，只是直接或间接影响轻重而已。所以一个人只要曾经尝受到这种恐怖不安、焦虑、烦恼、忧悲痛苦生活的人，应该都可以体会到这种情形就好像活在人间地狱一样。六道轮回是在人间而不是死后，人间没有六道轮回，死后哪来六道轮回呢？佛陀说：此有故彼有，此无故彼无。

人生岁月虽然将近百年，但是除了睡觉之外，如加上我们无知的孩儿时期及老年、病痛等，其实真正认真学习，为社会努力做事或服务的时间是短暂的。而在这短短的岁月当中，又处处充满了紧张、恐怖、焦虑不安、烦恼痛苦，除此之外还要为了现实生活而互相竞争、互相毁谤等等，一个人如冷静仔细思量就可发现这种人生实在太没有价值意义了。理性者应当都有改变生活的志愿吧！这些紧张、恐怖、焦虑不安、烦恼痛苦又出自于何处呢？这是有心想要彻底解脱烦恼痛苦的人，必须冷静思考找出苦因，如果不找出苦因那就没有办法灭苦。要找出苦因必须要有内观的智慧，观察体验十二因缘法则，就可发现苦因就是无明所引起的渴爱，因此生起种种的烦恼痛苦。既然知道烦恼痛苦的起源就是无明、渴爱，那就自然生起灭苦的志愿，依八正道修行灭苦。