NO-MIND

  禅定方面，大家常常在打坐，也常听到别人在禅修、在打坐，但是能够真正进入禅定的却是不多。所以我们现在跟大家介绍这方面，希望你能够应用的得心应手。若应用纯熟，随时你都可以处在未到地定。情况更理想的话，随时都可以处在初禅。问题是你要先对禅定方面，要有清楚的了解。如果你已经有一些禅定的基础，那你也不要想说：「我听这些好像是多余的。」每一天都是第一天；每一次都是第一次，你要以全新的心灵品质来听，你的心才是活的、才是流动的。禅定绝对不是死板板的，禅定不是「定」在那里，禅定是让你的心全然地活起来。这个「定」字很容易让众生产生错误的联想。「定」绝对不是定在那里，不是僵化，心不是成为一潭死的湖水。禅定，本来在原始佛法里面的意思，就是「静下来，深深地去正思惟」。禅定，那是清醒明觉地活在当下。如果你的身心不柔软，你怎么活在当下呢？如果你没有保持明觉，你怎么活在当下呢？所以，世间法的禅定跟出世间法的禅定是不一样的，不要把禅定变成是练功夫啊！记得！禅定，那是活泼、活动，保持明觉，活在每一个当下。

  所谓的「三界」，第一是欲界、第二是色界、第三是无色界。欲界，就是大家平常在磙磙红尘里面不断地要求满足，追逐各种欲贪、欲求、欲望，包括你每天不断地在忙忙碌碌，或是有的人在名利堆中打磙。这些都是在欲界的世界里面，包括你有各种的欲望、欲求，这些也都是。来禅修，如果你没有放下欲界，你没办法进入到色界。色界，就是初禅、二禅、三禅到四禅。色界也就是你离开磙磙红尘，单纯地与地、水、火、风大自然相处，身心处在单纯的环境中，让身心逐渐地净化。所以在《杂阿含经》里面就有提到：「离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐。具足初禅。」离，就是你要离开欲界、离开种种恶念、离开种种不善法，有觉、有观。你看！在《杂阿含经》里面讲的，都是要有觉、有观，不是死定啊！放下种种欲望的追求；放下种种名利的追逐；放下那些贪、瞋、痴，也就是离欲、恶、不善法。有觉、有观就是活在当下。「觉」就是你要清醒明觉地活在当下，「观」就是进一步地去正思惟、去体悟。

  原始佛法所讲的禅定，那是有觉、有观，简称「静虑」——静下来，有深度地去思虑、去体悟。「虑」就是去体悟，再更简短地讲，就是「止观」。禅定、禅那讲的就是止观双运，有觉、有观就是你能够进行止观双运。当你的心离开磙磙红尘、离开名利的追逐，很单纯地来禅修。这样就是离开欲界。如果你又有透过方法，让你的心能够安止在当下，进行有觉、有观，又把握到一个很重要的要领就是，全然地放松——你越用力，越没办法入禅定；你越祈求，你越没办法入禅定。记得！要入禅定，很重要的要领就是活在当下，全然地放松。但是，你却不要说又去努力放松，因为那个「努力」，它又会绷紧、又会僵硬。放松，只是放松。就好像你握拳之后，叫你把拳放开。放开跟用力的放开手掌，那是不一样的。如果你用力地放开，你的手会很容易疲倦；放开它，只是很轻松的放开。所以要入初禅，很重要的要领就是，清醒明觉活在当下，全然地放松。放松之后，你自然会产生喜、乐觉支出来。因为你的用力、你的僵硬，那个喜觉支、乐觉支才被你阻隔了。透过有觉、有观，你就会产生喜、乐、一心。我们现在就来介绍寻、伺、喜、乐、一心。

  2.寻、伺、喜、乐、一心

  寻，顾名思义就是「寻找」，因为我们的心如同一匹野马，它是到处闯荡、到处飘动。心，又称为「心猿意马」，它就如同在大海中一直飘荡不安的船，不知如何安其心。为了要安其心，多少修行人跋山涉水、寻师访道为参禅；为了安其心，真的你花费几十年，都未必能够找到安心之路啊！「寻」就是找寻一个可以让你的心安止在上面的方法，如果你越向外、越向心外去找，你越找不到，越不容易安其心。如果你所使用的有为法越复杂、越多，那你也越不容易安其心，顶多只是让你的心暂时地麻醉下来、暂时地止痛下来。真正的安其心，那是不用麻醉剂、不用止痛剂的，那是回到很自然、很单纯、很朴实的原始状态。所以记得！修行的方法那是越单纯、越简便，越好。不需花钱的最好；随时都可用的最好；最省力、最不用力的最好（而这也必须你要去比较过，或经过一番寻寻觅觅）。佛陀跟我们介绍的就是出入息法，这是最殊胜的。

  把你的心安止在出入息上面。这个点，你要放在人中、鼻头，或是鼻腔里面都可以。每个人的敏感度、每个人的敏感地区不一样，如果你觉得这个地区很容易让你觉察到出入息的进出，那你就把你的注意力安止在鼻头、人中这里。如果你觉得在鼻孔附近不容易觉察到，而腹部丹田的起伏比较容易觉察得到的话，也可以把你的注意力、觉察力，放在丹田、小腹这个地区。因为不管你再深睡、不管你多么放松，只要你有在呼吸，你的丹田就会随着你的吸气而自然地凸起；会随着你的呼气而自然地凹下去。丹田，它会随着你的呼吸而起伏。那个起伏，也都是当下在发生。你能够看到这样的动态的过程，这就是你有活在当下。所以，不管你是系在鼻头或是丹田，第一阶段的重点就是，让你的心能够有一个很不错的所缘的对象；让你的心能够安止下来；让你的心能够渐渐地清醒明觉地活在每一当下。这是有觉，也就是「止」的过程。

  当你寻找到这样的点，觉得这个地区不错；觉得这个方法很省力（禅修方法越省力越好）；觉得这个方法很不错，那你继续在这个方法上面用功。这就是寻伺的「伺」。这个「伺」就是，你继续在这个方法上面用功。打个比方，如果你打坐一小时，前面三十分钟你都在那里寻寻觅觅，换这个方法、换那个方法，或是有时候妄想、昏沉很多，你没办法安住其心，那都是在「寻」的过程。好！慢慢地发现找到安止点了，你就把心安止在上面，那就是进入「伺」的阶段。

  经过寻、伺之后，再来你又能够把握到放松的要领。这样，喜觉支就会产生。当喜觉支产生，你不要去迎或是抗拒，都要不迎不拒，继续就会有乐觉支的产生。喜觉支它是比较粗，它的频率、兴奋度比较高；乐觉支那是比较微细、比较持续。所以喜觉支后面跟着持续而绵延的，那就是乐觉支。这就是进入「禅悦为食」。当你有禅悦之后，你就能够更加安止在你的禅定中；当你一心一意地在寻、伺、喜、乐、一心的境界，有觉、有观。这样，就是来到了初禅的境界。

  3.进入初禅

  当你进入初禅，你的身心会很稳定、很柔软；会有禅悦；会很安祥，安止在当下。你不会烦躁、不会觉得用力、不会觉得枯坐。如果这一两天，你能够慢慢地练习进入到初禅的话，那已经是不枉费此行了。包括这一年多来的闻思基础，也都会在你的禅定中渐渐地消化。

  当你有了初禅的这些体验之后，除了可以再继续开发更深的四念处的修行，如心念处、法念处外，因为有了初禅的这些基础，在我们跟大家分享一些更深的法义、真理、实相，那你的震撼也会越强。如果没有到初禅也没关系，你能够有未到地定的话，那也已经相当好了。所以大家不要气馁，也不要去跟别人比较，修行不要在那里自责；不要在那里渴求、渴盼要得到什么境界。你越想得到，你越得不到。你的精进用功就是要来到归零，很放松、很清醒明觉地活在当下，全然地放开。注意喔！那个松、紧要拿捏出来，不是放纵、不是懒散，也不是那种松趴趴的，更不是绷紧、僵化、僵硬，那些都是不对的。过与不及都没办法来到禅定的世界，所以它是精进用功，但却是很放松的。能够这样，你随时都可以处在初禅或是未到地定的境界。

  寻、伺、喜、乐、一心的初禅，先有这些基础之后，那你要进行觉、观、喜、乐、一心，有觉、有观，止观双运的初禅，那就比较容易。如果你没有定力，我们到户外禅修的话，你的心马上就跑掉了，你的心跟一般人、一般众生郊游的心态没有两样。如果你有定力的基础，你有初禅或未到地定的基础，你能够清醒明觉地活在每一当下。这样的话，你处处都可见法，一花一世界、一叶一如来，那不是哲学名相、不是抽象，那是实相，但是必须你的智慧眼打开，你才看得到。所以对开悟；对开智慧、断结、证果，最有益助的是觉、观、喜、乐、一心——能止观双运的初禅或未到地定。

  4.善待昏沉与妄念

  在禅修的这个过程，因为大家平常都有在工作，事务也比较繁忙，如果一坐下来，不是昏沉；不然，就是妄念很多，没关系，你不要在那里拉扯。如果你在那里拉扯，你的生命力是在互相厮杀、互相拉扯，那反而是负面的影响、负面的走向。如果昏沉，需要休息，你就用爱心、用慈悲心，让你这个疲倦、疲惫的身心能够充分地恢复。如果它需要睡觉、需要休息，在我们休息的时段，你就好好让它充分地休息。如果你在禅堂内会昏沉，也没关系，你就用爱心、用慈悲心来爱护这个众生，让它能够好好地休息。当你的昏沉经过你的爱心消化之后，它会很快地消失。消失之后，你就能够清醒明觉地活在每一当下。如果你不让你的昏沉穿流而过，你会第一天在那里拉扯，第二天、第三天仍然是在那里拉扯。如果你能够用爱心来关怀它，这个昏沉的境界，它很快就会消失。昏沉它也是个众生，它是不得已的，它也是无我啊！你用爱心、用包容心来善待它，这个昏沉的力量，它就会转换成为你解脱的助缘。如果你用责备的心去对待它，那它永远都一直在被谴责、被压抑，它会继续跟你的生命在那里拉扯、抗争。

  对妄念（种种念头）方面，你也是一样，不要去谴责它，你只要保持明觉——虚空不碍白云飞，虚空也不碍乌云飞。你只要保持明觉，你的心就像虚空一样，那些念头就像白云、就像飞鸟、就像风声、就像鸟声，让那些念头穿流而过，不要去谴责它。如果你去谴责那些念头的话，你会变成「头上安头」，你是拿着一把剑在砍那个自我所产生的影子。这个影子你怎么砍得了？你怎么砍得完？你越砍，你会越累啊！越累，那个妄念的报复力就会越强啊！你只要保持明觉，包容它。这个妄念，它会像空中的白云，它也会庄严这个法界的。但是不是放纵喔！不是说我看到我在那里编故事、在那里联想很多事情，然后「老师说不用去砍它，好！那我就继续再想下去，继续再做白日梦。」如果这样，人家来这里禅修，是会体悟法、见到法，而你呢？会继续做你的白日梦。这个分寸的拿捏大家要好好去体会，不要只听一半。

  对妄念不要去谴责它，也不要去随顺它。当它生起，就让它自然生起，你只要保持明觉，它就会自然生、灭、变、异。你不期待白云过来，也不要阻挡乌云过来；不要期待乌云赶快消失，也不要去追逐白云让它不消失。你就保持客观的明觉、觉察，包括念头，它也是当下在发生啊！这个念头也是在生生灭灭变化啊！所以它也是个动态、也是个动作、也是个众生啊！如果你能够清醒觉察你当下的念头，那也是个很好的所缘对象啊！很快地，只要你活在当下，不迎不拒，这个念头，它不再是你的敌人；不再是你要对抗的对象，它会化成美丽的白云来点缀这虚空法界，会庄严法界。所以，只要你能够保持清醒明觉，如实观察，接纳它。这样的话，你很快就能够沉淀，能够安住在每一个境界，你也随时都可以处在未到地定，或是初禅的境界。

  5.小 结

  全然地活在每一当下，放松、放松，保持客观明觉，欢喜心地接受一切境界，就像看白云飘过、就像观鸟飞过。这样，你的身心就能够很放松，法喜无限地活在每一当下。能够这样，你随时可以活在初禅或未到地定；能够这样，你就能够把禅定的精髓掌握到；能够这样，你会胜过那些在那里苦修一、二十年的老参。好好把握禅定止观双运的精髓，活在每一当下。

  身念处修行法要

  从现在开始，大家要好好一步一脚印地用功，跟着佛陀的脚步走，跟着古圣先贤那些解脱者的脚步，在解脱道上一步一脚印地走。很快！你就能够不断地脱胎换骨。现在跟大家介绍，「动」跟「静」两个修习原则。

  1.动态方面

  从现在开始，大家就要贯彻身念处的修行。身念处的修行，那是不管你在禅堂内或是禅堂外；不管你在吃饭或是上下楼梯、或是要睡觉、或是在盥洗。这全程你都要明觉你当下的动作——你现在正在做什么，你要清清楚楚地觉察到。只要你有在「动」的时候，你就清楚地觉察那个比较明显的「动」。如果你在走路，你就清清楚楚地觉察你的每一个脚步；你要喝水也是一样，清楚地觉察你喝水的这整个过程；你要上厕所也是一样，这整个过程都清楚明觉。要吃饭、要穿衣、要做其他的，你都是清楚明觉你当下正在做什么。当下最明显的动作，你就把你的注意力、觉察力放在这上面。凡是行、住、坐、卧、语、默、动、静都要清清楚楚地觉察。你不要想说：「我应该在那里做什么才对呀！怎么觉察这些呢？」现在，没有其他任何的法门比这个更重要；没有其他任何的工作比你觉察你当下的动作更重要。

  你要修行、要迈向究竟解脱，第一个关卡就是「醒过来」，清醒明觉地活在每一个当下。如果你越急，你反而越错失掉了那个要领。现在，没有什么要让你急的；没有什么要让你操心的，你在这里这几天就好好地大死一番——真的让自己大死一番，全然地归零、全然地活在当下。所以，把你的动作放慢一点，我们的时间都很够，不用急、不用躁，把三妙行这些都要展现出来，身心柔软——松、柔、明、觉。你每一个脚步、每一个动作，包括你要举手、要抓痒，这个过程都清楚明觉。

  要成为「佛陀」，第一个关键就是要醒过来。醒过来，最具体的就是你有觉察到当下的动作。记得！你的动作一定是存在现在；你的动作不存在过去、不存在未来，它都是当下。你要走路、要吃饭、要洗澡、要穿衣，也都是只有当下。当你坐得腿酸想要换腿，也是当下要换腿；不是不可以换腿，而是你要清醒明觉当下的「动」。这是身念处修成很重要的一个关键。

  当下你比较明显的「动」，动作的「动」，是在哪里，你就把注意力放在那上面。这是身念处的全然开发。包括你要睡觉、要上床，这整个过程，以及你要铺床埝、要铺枕头、要摊开棉被，这个过程你都不要忽略啊！你忽略的话，你就没有活在当下。没有活在当下，严格讲，你又死掉了啦！你又成为行尸走肉了。

  修行很重要的第一个步骤就是全然地、全面地醒过来。修行那是遍一切处的，不一定是在禅堂内才是修行，我们整个禅堂内外，全部都是在修行啊！你真的能够把握到这样的要领的话，你的法堂、你的禅堂，那是整个虚空法界啊！你每天一醒过来，不管你做什么，那都是在修行喔！所以修行第一关很重要的就是，记得！清醒明觉地活在每一个当下，观察你现在正在动作的现象，如实地观察它，是非好坏不要去论断，你就只要觉知、觉察。不要小看这个喔！你真的好好用功一天下来的话，那不得了喔！你这几十万年来的生命，你很少有一天好好的清醒明觉地活着呢！你真的能够好好的这样一天很清醒明觉地活在当下，那你沉睡了几十万年，现在你终于要渐渐醒过来了。你很少身心合一地活在当下啊！所以，千万不要小看这方面，真正修行很重要的方法、很重要的要领，就在刚才跟大家讲的这些。

  有了身念处全面性的开发，你才能够开发后面的心念处啊！身念处没有开发出来，你的心念处是不可能开发出来的。在这个过程中呢？假如你的心跑掉，打妄想去了，也没关系，只要你能够觉察到你去打妄想的时候，那你又醒过来了。你在那里打妄想，或是心又跑掉了，心猿意马、心很散乱，都没关系，把它拉回来，活在当下。记得！不要自责、不要在那里责备、不要在那里拉扯，只要你觉察到之后，就是回到了当下、回到了现在。这样，你可以不用其他修行法门，这是「正直捨方便」啊！你可以放下八万四千法门的种种方便法，直驱无上道。不一定要持咒、不一定要唸佛，你才能够觉察当下。你就是保持明觉，你的持咒、你的唸佛、你的种种方法——礼佛、拜忏，也都是要让你醒过来，活在当下而已呀！如果种种方便法你可以不用，那更快、更殊胜地，能够活起来、醒过来。所以大家放慢、放轻你的动作，脚步保持轻柔，身心也轻柔，觉察你每一个步伐。这样，你会全面地醒过来，三妙行也会因为你的觉醒而展现出来。这是身念处方面的开发。记得！当动态比较多的时候，你就用身念处来修，来开发你的觉性。

  2.静态方面

  在禅堂内有静坐的时候，静坐可以让我们的身心更稳定、更宁静。当你在静坐的时候，你可以采用观呼吸——出入息——的方法，除非你的心散乱，你才配合数息法，或是配合深呼吸。因为数息或是深呼吸，可以让你那散乱的心比较容易地收摄下来。如果你的心已经渐渐稳定下来，那你就只要保持客观的觉察与放松。很客观地觉察你当下的出入息，这就是四念处配合出入息法的修行。

  当你在吸气的时候，你清楚地觉察：「我现在当下正在吸气」；呼气的时候，也清楚地觉察：「我现在正在呼气」。你看喔！这也是让你在静坐的当下，觉察你身体当下出入息的进出。它是一种流体，也是一种动态、动作喔！这也是身念处的贯穿啊！那是观察更微细的「动」。知道吗？所以你不要刻意去练呼吸，也不要刻意去操纵呼吸，更不要去作意、想像呼吸。若是作意、刻意，你就没办法来到如实观。

  呼吸不要用意念去引导，除非你的心很散乱；不然，你就是保持很客观的觉察就好。这样，你才能够看到当下的呼吸一进一出，在我们鼻孔这里，一样有气息的进出。你的呼吸也是在当下、也是在现在，你能够觉察到你的呼吸，那表示你有活在现在、有活在当下。你不要修了老半天之后，然后才来跟我讲：「老师！我还觉察不到我的呼吸。」你会没有呼吸吗？你每一分、每一秒都一定有在呼吸的。所以这个觉察点，你要放在鼻孔这里也可以；要放在丹田也可以；要放在胸腔也可以。重要的是你不要去用力、不要去引导、不要去掌控。你越放松，越容易觉察到呼吸的进出。这个方法，比其他的八万四千法门（种种方法）都更微细、更单纯、更简便。你真的要觉醒过来，就是方法越单纯、越简便，越好。而出入息它是每一分、每一秒都在进行。

  观察出入息，第一个要领也是让你清醒明觉地活在当下、活在现在。如果你已经能够稳定地活在当下、活在现在，进一步你又可以配合去体悟——你的呼吸，它是不断地在生、灭、变、异啊！这时候，你也可以在吸气的时候配合「生」，呼气的时候配合「灭」；再来吸气的时候配合「变」，呼气的时候配合「异」。就在吸气、呼气，吸气、呼气的当下，你可以去看这个生、灭、变、异的现象。你在那个现象的背后，默唸「生」、「灭」、「变」、「异」这四个字。一字一字地分开——吸气的时候你默唸「生」；呼气的时候默唸「灭」。这不是你去引导喔！而是你看到现象发生之后，才「喔！我看到『生』了！」，呼气的时候「喔！我看到『灭』了！」；吸气的时候看到「变」，再呼气的时候看到「异」。一吸、一呼，你身体里面的风界元素已经是变异了啦！你这个「我」组成的元素已经跟一分钟前不相同了。

  运用呼吸配合生、灭、变、异这四个字的要领，一方面是让你的意根比较容易收摄、比较容易活在当下，对于妄念的消除会很快；另一方面生、灭、变、异这四个字，它可以让你除了「止」下来之外，又含有甚深的法义。你可以从中去观、去体悟无常法印；去体悟无我的法印。所以，从今天开始到明天这一段期间，你在静坐的时候就把出入息方面好好地熟练、好好地明觉，开发出清楚的觉察。如果你觉得胸闷、觉得紧，你可以回来检查自己的身体——哪里没有放松？哪里在绷紧呢？这时候，你要提醒自己全然地放松。如果你觉得胸闷，那是因为你在用力；因为你去干扰呼吸，觉察到马上放开就好了，不要责备、不要懊恼，你只要放开、放松，活在当下，如实观。这样就好。

  3.小 结

  在静态方面，大家要好好地把出入息法做好；而动态方面，则全面性地展开，开发明觉。不管是静或是动，现在的第一要务就是清醒明觉地活在每一个当下。你这一个功夫能够做出来，你才能够做到初步的觉醒。有了初步的觉醒，再来你才能够真正地见法、真正地了悟真理实相，而远离颠倒梦想，你才会成为真正的觉醒者。这都是可修、可证、可达。时间不在于长短，而在于你能不能随时归零，身心柔软地活在当下。只要你能够随时归零，身心很柔软，一步一脚印地去做，这些都是可修、可证、可达。一天的用功，一定会有一天的收获跟脱胎换骨。