NO-MIND

为何要修行？
    首先我们必须问自已：「佛陀为什么要教导修行？」或「修行之目的何在？」
    佛教修行之目的是为了证悟涅盘；涅盘乃是精神（nama名）与物质（rupa色）的止息。要证悟涅盘，我们必须完全息灭以无贪、无嗔、无痴为根的善名法（精神），及以贪、嗔、痴为根的不善名法；它们能造成一再的生、老、病、死，轮回之苦。如果通过修行观禅培育观智（vipassana-bana），直到证悟了知见涅盘的四道智（magga-bana），它们就会彻底息灭。换句话说，涅盘乃是由生死轮回的苦海中解脱自在出来，也就是生、老、病、死的止息。我们都遭受生、老、病、死之苦；为了从众苦当中解脱出来，我们必须修行。基于脱离一切痛苦的愿望，我们需要学习如何修行，以证悟涅盘。
何谓修行？
    那么，什么是修行呢？修行包括止禅（samatha 奢摩他）与观禅（vipassana毗婆舍那），而这两者都必须以身口的德行（戒）作为基础。换句话说，修行就是培育乃至完全开展八圣道分。
    八圣道分是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。正见与正思惟合称为觉观或智慧的训练（慧学），佛陀称之为观禅正见（vipassana-samma-ditthi）与道正见（magga-samma-ditthi）；正语、正业与正命合称为戒行的训练（戒学）；正精进、正念与正定合称为禅定的训练（定学），也就是止禅法门（samatha-bhavana）。
八圣道分：
    现在，我想就八圣道分当中的每一项多作些说明。
    第一项是正见。何谓正见？正见包括四种智慧：第一种是了知苦谛的智慧，苦谛也就是五取蕴。第二种是了知集谛（苦的原因）的智慧，也就是透视五取蕴之因缘的观智；换言之，乃是透视缘起法（paticcasamuppada十二因缘）的观智。第三种是了知涅盘（灭谛）的智慧，涅盘乃是五取蕴的息灭。第四种是了知领悟八圣道分（道谛）的智慧；八圣道分是通向证悟涅盘的修行方法。
    八圣道分的第二项是正思惟。正思惟（寻心所）有四种，即：将心投向苦谛、将心投向集谛、将心投向灭谛及将心投向道谛。如是，正思惟将心投向每一圣谛，而正见则如实了知每一圣谛。正因为它们如此共同作用，所以将它们合称为智慧的训练（pabba-sikkha慧学）。
    八圣道分的第三项是正语，即：戒除妄言（谎话）、两舌（挑拨）、恶口（讥骂）与绮语（废话）。
    八圣道分的第四项是正业（正当的行为），即：戒除杀生、偷盗与邪淫。
    八圣道分的第五项是正命，即：戒除用不正当的言语或行为来取得财物、维持生活，如：杀生、偷盗或说谎等。就在家人而言，这也包括戒除五种不道德的买卖，即：武器买卖、人口买卖、供屠宰用牲畜的买卖、酒等麻醉品的买卖、毒药的买卖。正语、正业与正命这三项圣道分合称为戒行的训练（sila-sikkha戒学）。
    八圣道分的第六项是正精进。正精进有四种，即：努力不使尚未生起的恶行生起；努力去除已生起的恶行；努力促使尚未生起的善行生起；努力提升已生起的善行。为了开展这四种正精进，我们必须修行戒、定、慧三学。
    八圣道分的第七项是正念。有四种正念（四念处）：身念处、受念处、心念处与法念处。此处「法」指的是：除了受以外的五十一个心所；或从另一种角度来看，法指的是：五取蕴、十二处、十八界、七觉支、四圣谛等。然而，简单地说，四念处可以归纳为两项，即：色念处与名念处。
    八圣道分的第八项是正定。根据《大念处经Mahasatipatthana Sutta》，正定指的是：初禅、第二禅、第三禅与第四禅。而《清净道论》将正定更详细地解释为：四色界禅（rupa-jhana）、四无色界禅（arupa-jhana）与近行定（upacara-samadhi）。
    有些人已曾累积深厚的波罗蜜，借着听闻佛法的简略或详尽开示，就能够证悟涅盘。然而，大多数人没有这种波罗蜜，他们必须次第地修行八圣道分。这些人称为所引导者（neyya-puggala需要引导的人），他们需要逐步地修行八圣道分，意即依照戒、定、慧的次第来修行：持戒清净之后，必须培育定力；以定力净化自心之后，必须修行智慧。